Jésus et les pharisiens endurcis Mc.3:1-7
Devant le refus volontaire de l'homme de se laisser toucher
par la grâce de Dieu:
Mc.3:4 Puis il leur dit: Est-il permis, le jour
du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver une personne
ou de la tuer? Mais ils gardèrent le silence. 5 Alors, promenant
ses regards sur eux avec indignation, et en même temps affligé
de l'endurcissement de leur coeur,
il dit à l'homme: Étends ta main. Il l'étendit,
et sa main fut guérie. 6 Les pharisiens sortirent, et aussitôt
ils se consultèrent avec les hérodiens sur les moyens de
le faire périr.
Les sentiments de Jésus sont partagés, ici,
entre la colère à cause de manque de compassion des pharisiens
et l'affliction profonde à cause de l'endurcissement du coeur des
pharisiens, cp. Mt.23:37, Lu.19:41, Lu.7:29-30.
"Un étrange mélange de sentiments se trouvait
dans le coeur du Sauveur
- étrange pour nous, quoique ce soit toujours
ce que les Écritures saintes
nous disent sur la manière que Dieu voit le péché
et le pécheur, utilisant
des termes, qui, par leur combinaison, nous semblent
grandement
incompatibles." - Edersheim II P.61
Dieu désire la miséricorde et non les sacrifices,
Dieu a le «coeur tendre» et il veut aussi que l'homme ait un
coeur de chair au lieu d'un coeur de pierre Mi.5:8. Le coeur endurci fait
suite à un choix volontaire de l'homme Ro.1:18-24 et non de Dieu,
c'est pourquoi Dieu est en colère, même s'il le savait d'avance
pour qui il en serait ainsi Jn.6:64.
Mc.2:27 Le sabbat a été fait pour l'homme
et non l'homme pour le sabbat.
Il est remarquable qu'un argument similaire ait été
employé par les
rabbins. Quand ils insistaient que la loi du sabbat devait
être mise de
côté pour éviter que le vie soit
en danger, il était urgé: «Le sabbat vous
a été donné, vous n'avez pas été
donnés au sabbat.» - Mechitt. sur
Ex.31:13
"Cette prescription ouvrait un large champ à
la discussion. Selon
certains, les maladies des oreilles, de la gorge, l'angine,
impliquaient le
danger à la vie et avaient préséance
sur le sabbat. Les rabbins
montraient beaucoup de relâchement dans l'application
de leur canon
concernant les maladies mortelles.
Si un homme avec la main sèche ne pouvait être
classé parmi ceux qui
étaient dangereusement malade, il n'aurait pas
été difficile de réduire au
silence les rabbins d'après leurs propres admissions.
Clairement, leur
principe impliquait, qu'il était légal
de faire durant le sabbat ce qui
pouvait sauver la vie ou prévenir la mort. Mais
si tel était le cas, selon
un ordre logique strict, cela n'impliquait-il pas un
principe bien plus
large, qu'il devait être légal de faire
du bien le jour du sabbat? Car,
évidemment, l'omission d'un tel bien aurait impliqué
faire le mal. Marc
dit explicitement qu'ils n'ont pas osé répliquer."
- Edershiem II P.60
